佛的一生没少给信徒授记，佛说过：“如来并非乐于给别人授记，佛为命终比丘授记，是为比丘树立榜样为命终比丘尼授记，是为尼众树立榜样为命终优婆塞授记，是为男居士树立榜样为命终优婆私授记，是为女居士树立榜样。授记的目的是使生者忆念逝者，如此有信、持戒、博闻、慧施、智慧，从而也能发愿，效法他们如此修行！”对此，也有外道质疑。

佛住迦兰陀竹园时，外道出家人仙尼便来问佛：“前一天，我同沙门、婆罗门、游行僧等出家人，聚集在稀有讲堂，议论六师，也议论沙门瞿昙。说为什么六师各领五百弟子，却不预言弟子死后往生何处，而沙门瞿昙弟子众多，他的弟子命终了，他就说某某往生某处了。我先前就有疑问，沙门瞿昙是如何得到这种法术的呢？”

佛说：“你不要怀疑，因为有迷惑就会有怀疑。有三种导师，第一种导师认为现在身是真我，而不知道命终以后的事第二种导师认为现在身是真我，死后的神识也是真我第三种导师不认为现在身是真我，也不认为命终后，灵魂是真我。第一导师名为断见，第二导师名为常见，第三导师所说是佛说，现前即可断爱离欲，即此一身便可达到灭尽涅槃！”

仙尼说：“我闻世尊所说就更加疑惑了！”

佛说：“更加疑惑也是正常的，因为涅槃甚深，难见难知，应以甚深智慧观照通达，才能明了。众生不能辨识邪正，是因为信念乃至追求，都不正确的缘故！”

仙尼说：“我对世尊生起清净信心了，唯愿世尊为我说法，让我就在座位上，得到慧眼清净！”

佛为仙尼解说五阴无常无我的道理，说明五阴不是如来，五阴也不是如来所有的五阴中没有如来，如来中也没有五阴如来既不是色身，也不是无色身。

佛说：“我弟子闻我所说，不能全面领会法义而生我慢。因为不能如实正观，所以不能断除我慢。又因为我慢不断，所以神识离体以后，又投入来世的身体。因此，我记说这些有学弟子，死后往生某处。为什么呢？因为他还有残余的我慢未断。我弟子理解我说的意思，对于过现未来一切我慢如实正观，从而断除我慢，断除了我慢也就断除了转世的条件，命终后就不会再转世受身了。因此，我不会说他们舍弃此身，还会再生某某处了。为什么呢？因为没有理由再这样说了。想让我记说的话，我将记说他们断除了贪爱，永远脱离了三有的束缚，心得正解脱，彻底灭苦。我从过去到现在，常说憍慢的过患、起因、生成与发展，若能对此作如实正观，一切苦难就不会再有了！”仙尼闻法证初果，出家作比丘修成阿罗汉。

我慢是认为色身或灵魂是“我”而有的傲慢情结，所谓“吾者是神识也，我者是形体之具也，于中起识生吾我者，是为憍慢结也！”

月子比丘是提婆达多的弟子，以前来灵鹫山拜访舍利弗时，舍利弗曾经问他：“提婆达多比丘为比丘们说法不？”月子说：“说法！”

舍利弗问：“他都说什么呢？”月子说：“他是这样说的：如果比丘以心法来修心，这个比丘就能为自己记说我已经离欲了，解脱五欲的系缚了！”