枯九

“四重恩是指：上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。

佛、法、僧三宝是最重要的，即上师，但修行路上我佛却把父母、众生、国土放在三宝之前，可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩，那么这个人他肯定不能报答三宝之恩。

修行者若把自己摆在众生之上，只能下化，不能上报，这是扭曲了我佛教化，若无众生护持，不要说修菩提大道，连活着都十分艰难。面对众生，要牢牢记住上报。

一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。”

我觉得这个更深入了一点，也更好懂，四重恩，好吧，我懂了。做人，必须常怀感恩之心，才有善举之德。

枠

“小子受教，受益颇深，谢大师傅传道解惑恩德，小子今后必定有报。”我弓身行下大礼。

“小友请起，听我讲这四相。

“我相、人相、众生相、寿者相，合称四相。相，意为事物之相状。

凡所有相，皆是虚妄，故而主张离一切诸相，方能辟惑见真，成就佛道。灭度众生，当先自我灭度，从离弃我相入手，离弃诸相，达到无我相，无人相，无众生相，无寿者相。如此，则无我身，无我心，无我生，亦无我死。既然无我，焉知有他身、他心、他生、他死？无我无他，则妄念断灭，心性纯澄有我有他，则妄念炽盛，烦恼无边。”

“离弃我相之法，名无我法，一称非我法。何谓我？自体及其主宰作用为我。人之自体，为人我法之自体，为法我己之自体，为自我他之自体，为他我。我有真假之分。由五蕴和合而成者，为假我。有假必有真，真我有二义：凡夫迷妄想，执着我相，认假作真，实非真我，姑妄名之，此其一自在无碍，佛性常住，不由因缘和合而生，不由因缘离析而灭，是为真我，此其二。凡意念中拘泥于有我，皆是假我，摒弃假我，方现真我。”

“离相者，离一切诸相之谓。一切诸相，不外乎有无两端。随因缘和合而生，是诸有相随因缘解析而灭，是诸无相。有相是相，无相也是相有相是假，无相亦非真。譬如我相，我生之前无我，说有我是假，因我未生，说无我亦假，因我将生我生后有我，说无我是假，因我已生，说有我亦假，因我将灭我灭后无我，说有我是假，因我已灭，说无我亦假，因我曾生。据此，佛经认为，有相无相，皆是假相，执着于有或执着于无，都是迷妄之见。唯有离一切诸相，不着有无两边，方能脱诸烦恼，无所罣碍，而见真知。这就是所谓中道思想。是故，无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，其中的无，左右开弓，不光是对有的否定，也是对无的否定，即无有、无无。无有一称非相，无无一称非非相。”

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我从河边盛来清水煮沸，拿给大师傅，这是不是感恩之举呢？他没有索求一心讲道于我，我自发感动煮沸一钵水给他喝，是不是大德之厚无所不能载动？想起了崇德阁里的那场失声痛哭，莫不是惊得来了佛祖？我抬头看向西天，那里没有意显，还是一如往常。历真感悟大不同，多少人愿意对你如此付出？父母、爱人、孩子、亲戚朋友？大德厚德之所往，并不多，且自珍惜，且自接引，且自布施。德以礼还，够不够？但凡感恩，从来没有时效限制，物礼之还，仪礼之还，都不要自我等比配量。缘法愈积愈厚，无往来怎可集厚？倘若一人，比如大师傅授道之不倦，也可以厚集。我似乎比过去懂多了一点。

喝罢水，他接着示意我坐下听讲。

“四性来自弥勒佛，他身带人间性、喜乐性、包容性和超越性等四性。可以做为我等认知事物的参照榜样。凡俗所在皆有弥勒，其笑口常开，其大肚长容，身背布袋空空如也随时可以放下。”

大师傅讲完了。

我喜欢弥勒佛的大欢喜模样，可以阻挡消极传递，可以释放压力。一切真的都是有所谓吗？拿的起放的下，你我众生都是过往，谁又是谁的谁？把握谁，谁把握，你真的相信那就是你的本性和真心模样？