【早】
~谐振式呼吸，1分钟5次
#早上的练习很轻松，我发现我已经自然而然地做舌抵上腭的动作了。
后来，我自己根据杨博士的音频，做了静坐1小时，在这个静坐过程中有点儿体会到什么是“呼吸自己呼吸自己”，就是有时候我只是旁观者，我看着它在呼吸，我在旁边，仅仅是看着而已，看着它呼吸，什么也没有做，也好像做不了。
接着，我就昏沉地睡过去了，进入了一种之前从未体验过的状态。我觉得我好像是昏睡过去，又像是一场梦境。在这场梦里，我和儿子有亲密接触，我捧着他的脸蛋，在梦里，我能清晰地感觉到我触碰到他的感受，非常真切，而后他就离开了。随后，我进入的一种状态，就是感觉到真的一切都在自动运转，我真的什么都做不了，也不用做，就是随顺着每件事物自己的模样。而后，我有一种沉沉的感觉，我甚至听到生活中我儿子要出门前做面条，吃面条，洗澡的水声，吹头发的声音，以及他收拾他的东西的声音，同时我体会着一种深沉的感觉，我已经记不清楚描述不清楚，只记得自己有个念头，儿子你快点走，我好再深深体会一下。最后，儿子出门了，门关上的声音，给我的这场奇特的梦境画上了一个结束。然后我就回到现实世界中，有一种体会是，现实世界是一种浮在表面上的感觉，而我在之前的梦境中是扎得比较深的感觉。我以为时间已经过去很久了，但是实际看了下时间，并不是很久。#
【中】
~理论：练习所带来的悖论
修行是颠倒的工程，不是透过我们的身心，不是透过我们有局限的相对意识可以取得一个无限大，永恒的心（全部，在，佛心，永恒）。而刚好是相反，是把这个小我摆开，暂时摆开，让全部，整体，用爱呀、光呀、真实呀，这些名词来描述，来让它照明过去。虽然有这个身心，无限还是可以照明过去，是个颠倒的观念。
讲到恩典，是整体来恩典我们；讲到自在，整体来自在我们。留下来的只有脚印，透过身心，整体扫描过去，整体在身心留下一些脚印，一些摩擦，透过我们，在身心留下一些印象，留下一些脚印，因为我们还没有完全变得透明，还没有完全变成空，所以会留下脚印。
透过记忆，把这些脚印带回来。事后，我们想去取得这些，就是这些脚印，就是这些特质：爱，平安，喜乐，快乐，圆满，完整。整体透过身心扫描过去留下的印象，就是这些特质，而只有这些特质可以用语言表达出来。但是我们表达的时候是带着个人的层面，所以表达出来是个人的爱呀，平安呀，欢喜呀，带着个人的尺寸，于是终其一生想找回来，但是找不回来，只是影子，印象，脚印。你找的是有色有形的，在一个很小的部分，其实真正在找的，是无色无形的。
听不懂没有关系，因为都还是观念，都是头脑的，最多只是帮你指下方向。
既然我们找的是影子，为什么注意力还要集中在影子上。如果一个人完全贯通了，自然会活出那些行为的特质，比如完美、友善、优雅、菩萨道、智慧、朴实、道德等等这个人能发展的最高的特质。既然这些是结果，我们为什么要讲究这些特质？为什么要做练习？为什么要把最终的，自然就能活出来的，没有选择的而且不费力的特质要带到最前面，将它做成一个假设，一个根本前提？你看，你还会不会有这样的质疑？
#我以为，虽然是最终要展现出来的，但是带到最前面，让自己觉得自己就活出来了，自己就在那个活出来的状态中，自己会对这个想要活出来有着深深的渴望和向往，只要自己想要的程度足够的强烈，那么宇宙就会帮助我实现我想要实现的愿望，那么我很可能就能活出来！这是一个意识的世界，我的意识决定了我的世界是怎样的。#
一方面，想带给你一些带动；另一方面，不想讲得太透明，你需要自己亲自体验。
前面的悖论：我们面对这个世界，有个宇宙的意识，和我们的小我一起在运作？是哪一个在运作？还是同时在运作？我们一个整体看着小体，小体又在看着世界，到底中间的关系是什么？
我们体会到的一切，最多只是个印象，就是我们身体可以觉察到什么，感受到什么，想到什么，这三个层面组成我们的现实，这个现实就是有现象的世界。而我们有个更完整，更大的体--本体，无色无形的，两个随时都存在。中间的关系是什么？
我们所体会的，都离不开现象。我们所觉察的，其实不是这个世界，我们可以体会到的，最多是我们所累积的现象，我们可以捕捉的现象。我们在觉察我们可以觉察到的信号，透过五个感官，透过眼睛、鼻子、嘴巴、皮肤的接触、嘴巴，最多把它变成种种的信号，再从中得到我们认为的世界。透过五个感官，我们没有觉察到世界，没有直接觉察到任何东西，我们在觉察头脑的东西。所以，所有我们体会到的都是现象，那为什么，要讲究一些现象，透过行为，做一些练习呢？让我们一起共同来参，来想。如果参通了，你会加快速度成长，可能就能做一个大大的回转，不要着急，试着打开，试着用不同的角度多重复几次。
#为什么要透过现象，透过那些有局限的工具呢？我目前的想法是，首先是我们有的很有限，我们有的只有这些，我们不可能去接触到那些无色无形的东西。我们能够表达的也都是有色有形的东西；其次，也给予我们了机会，让我们利用这些有色有形的作为工具，来帮助我们去体会那无色无形。#