开说玄都大法师的主光灵——天枢星灵的求圣故事……

传说中古时代帝喾（即帝俊）的第三个妻子名叫庆都，她是伊耆侯的女儿。庆都成婚以后仍留住娘家，某年春正月末，庆都与父母坐上小船于三河之上游览，正午时出现了一条飞舞的赤龙（即火圣太一福曦）。

第二天又出现了形体小些的赤龙（即玄都大法师），晚上，庆都睡不着，闭着双眼还不由得抿嘴发笑。朦胧中，凤起四合，赤龙扑上她身，醒来身旁留下一张沾满涎水沫的画儿，上面画着一个红色的人像，脸形上锐下丰满，八采眉，长头发，画上写着：亦受天佑。之后，她就怀孕了。过了十四个月，她生下一个儿子，竟生得和图上画的人一模一样。孝子帝喾的母亲却在这时候去世了，帝喾为母亲的去世哭得成了泪人儿，之后为母亲一连服孝三年，完全顾不上庆都和儿子的事。庆都带着儿子住在娘家，直把儿子抚养到十岁，才让他回到父亲的身边，这个孩子就是后来的帝侥。所以帝侥小时先随外祖父家的姓为伊祁（耆）氏，后又称陶唐氏。

帝侥，又称唐侥。帝喾之子，伊祁姓，名放勋，十三岁时封于陶，十五岁时徏于唐，辅佐其兄挚，号陶唐。

二十岁侥代帝挚为天子，都平阳。

设官分职，命羲仲、羲叔、和仲、和叔分居东、南、西、北四方，观察天象制定历法，以授民时，名为“四岳”。

中古时期——

侥帝的生活简朴【这主要是受太上的熏陶】

侥当政后依然住茅草屋，喝野菜汤，穿用葛藤编织的粗布衣。时刻注意倾听百姓的意见，在简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，谁要是对他或国家提什么意见或建议，随时可以击打这面鼓，侥听到鼓声，就立刻接见，认真听取来人的意见。为了方便民众找到朝廷，他让人在交通要道设立“诽谤之木”，即埋上一根木柱，木柱旁有人看守，民众有意见，可以向看守人陈述，如果来人愿意去朝廷，看守人会给予指引。侥经常说：“如果有一个人挨饿，就是我饿了他；如果有一个人受冻，就是我冻了他；如果有一个人获罪，就是我害了他。”

史载侥之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤。所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。被司马千视为“最理想的君主”。

【呵！功臣九人，或十一人…这貌似即对应着中地皇的9个亦或11个分身下界齐治世呀。哈！这也就是说到了帝侥时期——他们集体被太上遣下界——实习圣者之道……而其中的天枢星即是带头大哥——侥帝。呵呵！当然这都是咱瞎猜滴！】

哈！好了！回归正题！

侥帝带领众臣合力治理天下万民，使海内政治清明，民众信服。

帝侥还曾到汾水北岸的姑射之山，去参拜四位有道之名士，怅然若失，好像丢了天下。这四位有道名士为方回、善卷、披衣、许由。善卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人；侥自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人，不能自骄自傲，必须谦恭好礼，以平民对待长者、学生对待老师的礼节去拜访他，让善卷居主位，侥站在下边，面向北施礼求教。

完善政治

侥执政初期，还没有基本的国家制度，国家只是部落联合体，非常松散，不利于国家的统一管理，所以在侥积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员，在中国历史上第一次建立较为系统的政治制度，为奴隶制国家的产生奠定了基础。

治理水患

祁侥处于原始社会，祁侥小的时候河水水平面覆盖了山之西省中部，仅有山地丘陵等适合人类居住，侥帝治理水平面有功而当上了天子，河水治理后形成了两个大的湖泊，昭馀祁泽薮（时间让它渐渐变小，现已成为人类的居住地）和晋阳湖。

制定历法

唐侥当政初期，天文历法还很不完善，百姓们因为不知道四时变化而经常耽误农时。为了掌握气候的变化规律，他派羲叔住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至，并参考火星（心宿二）的位置来校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分，并参考虚星的位置来校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至，并参考昴星的位置来校正。二分、二至确定以后，侥决定以366日为一年，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确，不出差误。由此可知，古人将帝侥的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代。

帝侥在主政期间，推广农耕，整饬百官。在争雄的乱世中，侥团结亲族，联合友邦，征讨四夷，统一了铧厦诸族，被推举为万国联盟首领。

而当遇到天灾时——他派神箭手——大羿怒射十日，救民于火劫。其时——还水患不断，泛滥四方，毁坏山陵，冲坏田土，人民不堪其苦。侥欲使治洪水，“四岳”荐举鲧治水，然九年不成。

晚年，侥辟位，由瞬继天子位。

侥帝辟位（即离开君王之位）二十八年后，病逝于雷泽，安葬于谷林，谥号为侥。

帝侥的其他成就——

发明造酒