奇门遁甲天师之位四

张和风哑口无言，其他人便是为了掩盖这尴尬的氛围，接连对叶枫提问：

“你说奇门遁甲为道教分支，那你能说出来奇门遁甲的道所在何处吗？”艮位的人问道。

“道之所在吾往矣，你的道和奇门遁甲是否相同呢？”震位的人问道。

“老子为什么写道德经？”兑位的人问道。

诸如此类的奇葩问题开始纷纷涌现，叶枫知道，自己在击败张和风之后，便再无大能者向自己提问了。

他清了清嗓子：“道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是术，即操作性，而非理，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。

所以，你们这些问题，我不准备回答，因为你们在与我在谈玄理。

至于为什么奇门遁甲是为道教分支，我就详细跟你们说一下。

如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那么道教则因法术奇奥更具可视性。道教之术，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。

虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。

以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种：

第一种，便是方。方即方法、方术。

宋玉高唐赋：有方之士：羡门、高骆。有方之士，即有方术的人。史记封禅书：李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。

李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。

史记始皇本纪：卢生说始皇曰：方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。

方中，即方术之中。

按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。

方又称为方数。

史记扁鹊仓公列传，淳于意云：臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。或称方技。

论衡道虚篇：世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。

方技即方术，其实，方与技亦可通训。

史记扁鹊传：是好为方，多技能。这是同一语意采用不同的措词。

方技的内容，按刘歆七略的说法，有以下四种：论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。

或称方略。史记淮南王安传：游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。这里的方略即方术。

论衡道虚篇对此有一段注脚：安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。王充将方略者称之为术人，可见方略即方术。

第二种，即为法。

法与方可以互训，古书中常常方法合称。

吕氏春秋先识览：妲己为政，赏罚无方，不用法式。上曰方，下曰法，互文也。

法也即方术，故行使方术又称之为作法，画法。中论修本篇：行秽者，人不使画法，以无验也。方术之书也称为法，

汉书京房传：上封事曰：法曰，道人始去，寒，涌水为灾。或称法术。韩非子观行篇：有贲育之强而无法术，不得长生。这里的法术，指长生法术。

第三种，即为术。术本意为道路，引申为通神的方式。

论衡乱龙篇：孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。

史记封禅书亦载此事，但李夫人记作王夫人。云：夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。术此作方，可见术与方相通。

或称术学。汉书伍被传：淮南王安好术学，招致英隽以百数。所谓术学，即方术之学。或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。

后汉书方术樊英传：尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。

第四种，即为数，也就是奇门遁甲了。

数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。

史记扁鹊仓公传：太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即方术。或称数术。