卫冄扬手问道：“郁兄国策之言，推崇儒家治学之度，意以为何？”

“推行礼制！”

“儒家可是有有教无类、亲疏有别、推行礼制之说？”

公孙郁点头，给予肯定。

“仲尼弟子三千，与有教无类相符，但半圣仅仅七十二，与亲疏有别同。有教无类为名，亲疏有别为实。却是名实不符。郁兄可认？”卫冄笑问道。

“有教无类为教之态，亲疏有别为人之态。二者不可混为一谈。”公孙郁想了片刻，凝眉答道。

公孙郁想说的是，有教无类只是在对于渴望学习的人，用这种态度。而亲疏有别则是对人的态度。

这种说法也成立，但卫冄所言却存在的。有教无类、亲疏有别如果把孔子的三千弟子拿来比较，就会发现这两者的矛盾点。

当然，这也只能算是公说公有理，婆说婆有理的辩之中。

作为优秀的“辩者”并不会在这里把人说死，“名符”名家子弟和道家不同，道家希望用道理来说服别人，而名家则是怼你，你管我说得对不对，反正就让你无话可说。

等你回家了，隐隐感觉不对劲了，然而还是找不到话来反驳。这便是名家的“虚词之辩”，后世也有一些学者称之为“诡辩”。

卫冄先造其势，为的就是后面的“虚词之辩”。

“敢问郁兄，儒家之说，是亲在前还是礼在前？”

“礼为大义，亲为小义。在礼法面前，亲疏则在后。”公孙郁答道。

卫冄微微一笑，公子羽无奈摇头，显然，公孙郁中计了。

如果公孙郁说礼、亲不同，虽会落下风，但也不会直接落败。这是卫冄为公孙郁设的陷阱，公孙郁只不过是按照一般的思维把自己的看法说了出来。

礼制为国之策，亲疏为人之德。儒家并非利己派，人在国面前，公孙郁会说礼在前亲在后，这其实是很好理解的。

“听闻孔丘有一弟子，名为曾参……”

公子羽听道曾参这两个字，就感觉公孙郁有些不妙了。

卫冄要说的故事，公子羽曾是几度听闻。

孔子有一弟子曾参，也就是曾子。一天别家的羊，跑到了曾参家的院子里。曾参的父亲，曾点，就把这头羊开肠破肚了。

后来丢羊者来寻，便说是曾点盗羊。

吃羊的还是孔子本人。

所以就有了一个故事，说是叶邑的叶公，听闻此事后与其争辩，孔子说曾参就算知道这羊是别家的也不应该报官。

当然这个故事的真实性还不得而知。