自己近三十年的坐禅习定，于生死解脱的开启和百年自在的受用，其决定的究竟又在哪里呢？

屋里这位年轻的善知识，人对禅定几近无知，更没一点儿实际的接触，却因广学深思不仅会心大师“慧解为本”的入道之要，且更洞然佛法觉人济世的玄妙之旨，其中之禅，又何关一坐？

可这位悟性非常的求法者，为何又如此在乎这一问题呢……

时佛祖在舍卫国祗树给孤独园中对坐禅的众比丘开示有曰：

“其有修十想者，便尽有漏，获通作证，渐至涅槃。

云何为十？

所谓白骨想、青瘀想、膨胀想、食不消想、血想、啖想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想。

是谓，比丘！修此十想者，得尽有漏，得至涅槃界。

又是，比丘！十想之中，一切世间不可乐想最为第一。

所以然者，其有修行不可乐想，持信奉法，此二人必越次取证。

是故，比丘！若于树下静处露坐，当思维十想。

是故，比丘！当作是学。”

此中是学之坐，不仅唯在思维，且其渐至越次取证之由，不也分明了然吗？

但此中十想，不是人生苦痛，便是生命本相，这对究问终极之僧侣或多有启，更亦因缘，但于人人成佛之人人，是不是还真隔了一层，甚至有些太过勉强了呢……

人人皆具佛性，

人人皆可成佛，

人人又岂能于中一坐且思苦思痛更思悲呢？

如此，又何来人的世界、佛的世界更实实佛国极乐净土呢……

况人性情不一，志趣天远，身心经历千差万别，既便同样一坐，那所思所想之因缘不也歧出各别吗？

“欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜”，是不是由此亦是可知，是学之禅的关键在学在思而不在仅仅一坐呢……

是学在思不在坐，因此当今坐禅，谓之止观。

人，“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”

而生命的时时刻刻，人生的方方面面，哪儿又不是缘，什么时候又不可以般若之智引之深达呢？

人之观心、观佛、观实相等等等等，又岂是一坐所能完全范畴……

但话又说回来，佛法毕竟西来，佛祖毕竟缘禅定而彻悟。

而禅定之习之修，的确又是最能叫人情寂心宁而达诸法实相的殊胜法门。

其中不但使人于佛法真谛有专虑静思深入的方便，

有坚固学佛修佛信念信心的定中境界，

且那坐中的禅悦，或许还是僧侣生活难免枯燥乏味的有效调剂，日子清淡清苦有慰的乐享乐受，这对无明根深之人入道来说，或许还真就是难得周全的正途了吧？

因此，僧人坐禅习定，有条件者习定坐禅，都是无可非议。

可说坐禅入定是人生死解脱更百年自在唯一的路径，不仅看窄了佛法觉人济世法门的广大，且更使人人学佛得佛的宗旨有落虚幻了吧？

但作为一个真正的求法之人更可能的法门龙象，如果对坐禅入道没有一定程度的了解及切身的体验，不仅对慧解入佛或可缺乏坚牢的支撑，且对佛法宏扬的方便，也是有些底气不足更实际有碍的吧……

想到这里，圆梦和尚一下明白更理解慧能于中关切的真义了……

可是，如何叫人在尽可能短的时间里就于修禅习定对了，更于禅定所谓神通之类有一定切实的了解更感知呢？

圆梦和尚为之又陷入了苦苦的思索……