佛凌空飞渡“瞿昙河”后，与圣众进入跋耆国境，沿根德格河东岸向西北游化。在拘利村的树林里，佛对比丘们说：“有四种深奥的佛法，一是圣戒，二是圣定，三是圣慧，四是圣解脱，这四圣法微妙难懂，我和你们一样，都是因为不懂四圣法，所以才会在生死长夜中流转不休。”随即说偈赞颂道：“戒定慧解上，唯佛能分别，离苦而化彼，令断生死习。”

说戒、定、慧、无上解脱之道，是我成佛时亲自验证过的，我成佛后为比丘们宣说四圣法，为的是使你们断除生死之根。

佛在拘利村随意小住后，来到那陀村揵稚处。揵稚另译楗椎，是可供敲击发声的器具，主要用作报时、报警、集合的信号。按照律典，凡是能发出声响集合大众者，如瓦、木、铜、铁等物皆可称为揵稚。佛世时，除了法会等需要敲钟集合之外，平常是不敲钟的。因为每日午后至天刚亮时，僧众都要坐禅修行，佛教道场不许喧哗或者发出噪音，是真正的寂静禅林。

佛在这里答阿难问，为当地562名已故的佛教居士授记。佛说其中12人断除五下分结，成阿那含，命终生天，就在天上般涅槃，不会再来人间受生50人断除三结，婬怒痴淡薄，成斯陀含，再来人间一次就会解脱生死500人断除三结，得须陀洹，不堕恶道，必定成道，人天往来七次就解脱了。

佛世时有信徒命终，四众弟子没有敢妄言去处，或笼统说为“圆寂”者。即便阿难尊者也要问佛，说某某命终，不知当生何趣，为何受生，后世如何？佛凭逝者各自情况分别记说，或往生各趣，或入涅槃，结局都不一定。涅槃旧译灭度，新译圆寂，意思是圆满的寂灭，圆满即无漏，不受后有，特指无余涅槃或大涅槃。

佛说：“有生就会有死，本是世间平常之事，这有什么值得奇怪的呢，要是每个人死了都来问我，那不是扰乱吗？现在应该教你用法镜来自我对照，使圣弟子知道所生何处，与三恶道绝缘，得须陀洹，不过七生必定究竟解脱，也能为他人说类似之事。所谓法镜就是四不坏净。

一是欢喜信佛，圣弟子对于佛最初所得正觉坚信不移，坚信释尊是十号具足的如来佛，是如来出世二是欢喜信法，坚信佛法能现前断除烦恼，不须等待其他时间，现在即可开悟达到正觉，为智者所奉行三是欢喜信僧，坚信圣众心地善良，团结友善，所作所为朴实正直，不阿谀奉承，道果成就，上下和顺，法身具足，所谓四双八辈，是佛的贤圣徒众，最值得恭敬，是世人的福田四是欢喜信戒，坚信佛教戒律清净无秽，无有缺漏，明智者才肯奉行，由持戒而得正定。这就是法镜，能使佛弟子知道所生之处！”

从前，佛在拘萨罗人间游行，住在鞞纽多罗村北身恕林中，为当地的婆罗门长者说自通之法。

佛说：“何为自通之法呢？我要说的是圣弟子应该这样学：我要这样想，如果有人要杀我，这是我所不喜欢的，我不想被杀，别人和我一样也不想被杀，我怎能杀他呢？有了如此觉悟，于是甘受不杀生戒，不乐杀生同样，我不喜欢别人偷我的财物，别人也和我一样，我怎能偷别人财物呢？因此受持不偷盗戒，不乐于偷盗我不喜欢别人侵犯我的妻女，别人也和我一样，我怎能侵犯别人妻女呢？因此受持不邪婬戒我不喜欢被别人欺骗，别人也和我一样，我怎能欺骗别人呢？因此受持不妄语戒我不喜欢别人离间我的亲友，别人也和我一样，我怎能离间别人的亲友呢？因此受持不两舌戒我不喜欢被人粗言辱骂，别人也和我一样，我怎能辱骂别人呢？因此受持不恶口戒我不喜欢听别人乱说空话、废话、坏话，别人也和我一样，我怎能对别人说绮饰坏语呢？因此受持不绮语戒。这是七种圣戒，再加上对于佛法僧有坚固不坏的清净信心，便是四不坏净成就。

观察自己具备了四不坏净成就，现前便可以自己记说，我已经彻底断除三恶道，证得须陀洹，永远不会再起恶念，堕入恶趣了，决定走向正觉，顶多于人天两道往来受生七次，便可最终灭苦！”

所谓自通之法也叫法镜，俗称换位思考。因为当时尚未制定酒戒，所以佛为婆罗门长者说了七种圣戒，不犯杀、盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语，加上佛法僧便是四不坏净成就，谁做到谁就可以说我是初果人。佛与圣徒都是悟道后自记悟道的，在祇园等地，以及在涅槃前，佛都教人对照“法镜”，以法为鉴给自己授记。如佛让达磨提离自记阿那含果，让波罗柰的婆薮长者自记阿那含果，让王舍城树提长者之孙长寿童子自记斯陀含果，让那梨聚落的耶输长者自记阿那含果，让迦毗罗卫的释氏沙罗自记斯陀含果阿那律让瞻婆国摩那提那长者自记阿那含果，阿难让给孤独长者自记须陀洹果等等。

佛与五百比丘在那陀村随意小住，即向毗舍离城行脚游化，午后来到城外不远处，看见道边一棵大树枝繁叶茂有荫凉，便到树下趺坐休息。

毗舍离城有位庵罗园主，人称庵罗女、柰女，此女本是受持三归五戒的初果优婆夷，只可惜人好名声不好。据说在毗舍离国王的院子里，有一棵天然生长的柰树，果实特别大，又好看又好吃，国王非常喜欢，只有自己与宫中尊贵的美人才可以品尝。城里有位大梵志，无论财富还是才智，都是举国无双的，是最受国王器重的宠臣。有一次，国王请他吃饭，饭后特别开恩，赏赐给他一个柰子。梵志觉得非常好吃，便向国王要了一棵小苗，回家栽种，精心伺候了三年，才结出果实，虽说又大又好看，但却苦涩难吃。以为是土地贫瘠，就用牛奶浇灌，次年果然结出了甜果。后来树干上生出一个瘤子，瘤子上又生出一个树枝，树枝向上生长超出了树冠，离地七丈时，树梢又分出几棵树枝，枝杈间形成一个蓄水池，池上分枝形成偃盖，花好叶茂胜过本树。梵志上树查看，发现一池清水中竟然有一个女婴。梵志把她抱回家中，当作亲生女儿养大，取名就叫柰女。柰女天生丽质，美貌无双，天下闻名。十五岁时，有七位国王同时来到柰女家，争着要娉她为夫人。

大梵志不知如何是好，就在园中架起高楼，将柰女关在楼上，对七王说：“这孩子是柰树的女儿，不是我亲生的。我也不知道她是天神龙女，还是妖精鬼魅。我现在把她放在楼上，你们自己商量商量，谁应该得到她，谁就娶回家去，我不会限制！”七大国王自然是各不相让，争论到天黑也没有什么结果。

夜深人静时分，萍沙王从暗洞里摸上楼去，与柰女有了一夜情，明晨留下一颗刻着自己名字的金指环，作为信物，然后对其他六位国王说：“柰女我已经得到了，与凡人没什么两样，我不娶她了！”七王于是扬长而去。

第二年，柰女生下一个男孩儿，孩子出生时，怀里还抱着药针药囊。外公说：“这是瓶沙王的儿子，天生带着医疗器械，将来必然是一位医王！”就给孩子取名叫做耆婆，意为救命延寿，简称寿命。耆婆八岁时，被一些小孩儿骂为“无父之子，婬女所生！”婬女的骂名也便由此而来。

耆婆回家问母亲，这才知道自己的父亲就是萍沙王。耆婆带着萍沙王留给母亲的金指环，到王舍城认父，被萍沙王立为太子。二年后，新太子阿阇世出生，耆婆辞去太子名位，专心学习医术。在王舍城有耆婆伽梨园，在毗舍离有耆婆拘摩罗药师庵罗园，都是他的庄园，也是佛僧常来常往之地。后来，佛还亲自为庵罗女正名，说她不是婬女，而是因为宿业受了诽谤。

庵罗女听说佛来了，便驱车出城迎接。